Roberto Glina: Profesor Universitario- Medico Universidad Maimónides

Edgar Morin, sociólogo y epistemólogo, es una figura clave del siglo XX. Su obra sintetiza diversos desarrollos, tanto respecto de la teoría de sistemas, como de la cibernética, la biología y el campo de la información. Es un pensador multidisciplinar y pionero en los estudios sobre la complejidad. Su aporte es relevante para la reforma de los sistemas educativos. En Francia se le confió la reforma del sistema escolar y su posición sobre la educación ha quedado reflejada en obras como “La mente bien ordenada” y “Los siete saberes necesarios para la educación del futuro”.
Una reseña de su biografía nos permite conocer que Edgar Nahum Morin nace en París, el 8 de julio de 1921, bajo el seno de una familia de origen judío sefardí.
La temprana muerte de su madre ,cuando tenia 10 años,le provoca un fuerte impacto en su infancia, tratando de llenar el vacio,con una gran afición a la literatura, demostrando desde temprana edad un espíritu de autodidacta e investigador que lo iba a caracterizar a lo largo de la vida.

Se inscribe en “La Sorbonne”, matriculándose simultáneamente en la Facultad de Letras, en la de Derecho y en la Escuela de Ciencias Políticas. Es forzado a interrumpir sus exámenes en “La Sorbonne” cuando Francia es invadida por el ejército alemán. En julio de 1940 huye a Toulouse, donde dedica su tiempo a actividades asistenciales como secretario de la Asociación de los Estudiantes Refugiados; frecuenta mucho la biblioteca municipal, donde lee, con avidez, todo lo que encuentra a su disposición; en 1942 se licenciará en “La Sorbonne” en Historia, Geografía y Derecho.

El joven Edgar Morin participa, decididamente, en las filas del Partido Comunista Francés; su espíritu crítico, su conciencia reflexiva y profundamente liberal lo hacen discrepar sobre cuestiones esenciales que lo llevan a denunciar, tempranamente, las. desviaciones y los excesos del estalinismo soviético; sus diferencias en relación a Tito, la Revolución China y el proceso Rajk; provocan que, en 1951, fuera expulsado del Partido Comunista Francés; no obstante, dada su profunda formación pacifista y de compromiso social, continúa participando, fuertemente, en los Comités de Intelectuales por la Paz, contra la remilitarización de Alemania y contra la guerra en Argelia.

En 1969 se vincula con Jonas Salk al Salk Institute for Biological Studies (en La Jolla, California del Sur) para reflexionar sobre la relación entre biología y sociología las posibles consecuencias que la nueva revolución biológica podía tener en las ciencias sociales y humanas. Allí permanecerá varios meses entre 1969 y 1970.

Durante su estancia en Salk, descubre la “revolución biológica” que venía desarrollándose tras el descubrimiento por Crick y Watson de la estructura de doble hélice del ADN del código genético. Los estudios y las lecturas que allí realiza (entre ellas, el manuscrito de “El azar y la necesidad” de Monod), así como las conversaciones mantenidas con los investigadores del afamado instituto, suscitarán en Morin una auténtica reconversión teórica. Anthony Tilden le descubre a Gregory Bateson y le orienta hacia la Teoría General de Sistemas. Profundiza en la cibernética leyendo a Wiener y Bateson en la teoría de sistemas y en la teoría de la información. Se topa con la problemática y con el nuevo pensamiento ecológico que prosperaba en Berkeley; a partir de entonces, esta dimensión y esta visión serán incorporadas en su pensamiento.

Su Producción Bibliografica

1946, “El año cero de Alemania” , edit. La Ciudad universal.
1951, “El hombre y la muerte” , edit. Seuil.
1956, “El cine o el hombre imaginario” , edit. Minuit.
1957, “Las Estrellas; mito y seducción del cine” , edit. Seuil.
1959, “Autocrítica” , edit. Seuil.1962, “El espíritu del tiempo” , edit. Grasset.
1965, “Introducción a una Política del Hombre” , edit. Seuil.
1966, “El espíritu del tiempo” , edit. Taurus.
1967, “Comuna de Francia: La metamorfosis de Plozevet” , edit. Fayard.
1968, “La Brecha” .
1969, “Rumor de Orleans” , edit. Seuil.
1969, “La vida del sujeto” , edit. Seuil.
1969, “En el corazón del tema” , edit. Seuil.
1970, “Diario de California” , edit. Seuil.
1971, “El retorno de los astrólogos” , edit. Le Nouvel Observateur.
1973, “El paradigma perdido: La naturaleza humana” , edit. Seuil.
1974, “La unidad del hombre” , edit. Seuil.
1977, “El Método I. La naturaleza de la naturaleza” , edit. Seuil.
1980, “El Método II. La vida de la vida” , edit. Seuil. .
1981, “Diario de un libro” , edit. Interediciones.
1981, “Para salir del siglo veinte” , edit. Nathan.
1982, “Ciencia con conciencia” , edit. Fayard.
1983, “De la naturaleza de la URSS” , edit. Fayard.
1984, “Ciencia y conciencia de la complejidad” , edit. Aixen-Provence.
1984, “New York” , edit. Galilée.
1984, “El rosa y el negro” , edit. Galilée.
1984, “Sociología” , Fayard.
1986, “El Método III. El conocimiento del conocimiento” , edit. Seuil.
1987, “Pensar Europa” , edit. Gallimard.
1989, “Vidal y los suyos” , edit. Seuil.
1990, “Introducción al Pensamiento Complejo” , edit. ESF.
1991, “El Método IV. Las ideas” , edit. Seuil.
1992, “Nuevo comienzo” , edit. Seuil.
1993, “Tierra Patria” , edit. Seuil.
1994, “Mis demonios” , edit. Stock.
1994, “La Complejidad humana” , edit. Flammarion.
1995, “Un año Sísifo”, diario de 1994, edit. Seuil.
1996, “Los Fratricidas” , edit Arléa.
1996, “Llorar, amar, reír, comprender” , edit. Arlea.
1997, “Amor, poesía, sabiduría” , edit. Seuil.
1997, “Una política de civilización” , edit. Arléa.
1999, “La mente bien ordenada” , edit. Seuil.
2000, “L´intelligence de la complexité” .
2000, “Los siete saberes necesarios para una educación del futuro” , UNESCO.
2001, “El Método V. La humanidad de la humanidad: La identidad humana” , edit. Seuil.
2002, “Por una política de civilización” .
2002, “Dialogue sur la Connaissance”, edit. L´Aube.
2002, “Educar en la Era Planetaria” , edit. Valladolid.
2003, “La violencia en el mundo” , edit. Libros Zorzales.
2004, “El Método VI. La Ética” , edit. Seuil.
2004, “Religando Fronteras” , Universidad de Passo Fundo.

"Nunca pude, a lo largo de toda mi vida, resignarme al saber parcializado, nunca pude aislar un objeto de estudio de su contexto, de sus antecedentes, de su devenir. He aspirado siempre a un pensamiento multidimensional, nunca he podido eliminar la contradicción interior. Siempre he sentido que las verdades profundas, antagonistas las unas de las otras, eran para mí complementarias, sin dejar de ser antagonistas. Nunca he querido reducir a la fuerza la incertidumbre y la ambigüedad." Edgard Morin

La interdisciplinariedad

Morin cree que otra forma significativa de enfrentar la crisis de los tiempos actuales es reafirmando la significación de la interdisciplinariedad. El gran avance de corrientes de pensamiento en el siglo XX ha sido posible por esos diálogos fecundos entre las disciplinas, que finalmente, son fruto del encuentro interpersonal y la apertura a diálogos significativos. Morin pone como ejemplo el encuentro entre Lévi- Strauss y R. Jakobson, que permitió el desarrollo de la antropología estructural. Ambos se conocieron en los EEUU, y coincidieron por ser ambos refugiados, migrantes. He allí la paradoja de la libertad, ya que el nazismo permitió, a la larga, que grupos significativos de intelectuales se encontraran bajo condiciones nuevas. En palabras de Morin “un antídoto poderoso al encierro y al inmovilismo de las disciplinas viene de grandes trastornos sísmicos de la Historia (por lo tanto los de una guerra mundial), de trastornos y torbellinos sociales que al azar suscitan encuentros e intercambios, los que permiten a una disciplina esparcir una simiente de donde nacerá una nueva disciplina”. La interdisciplinariedad es clave para entender la complejidad del mundo que nos ha tocado vivir, que no admite explicaciones simplistas. Morin sostiene que las ciencias están profundamente ligadas y no se pueden entender unas al margen de las otras:
“Las ciencias humanas tratan del hombre, pero éste no es solamente un ser psíquico y cultural, sino también un ser biológico, y la ciencias humanas están de cierta manera enraizadas en las ciencias biológicas, las cuales están a su vez enraizadas en las ciencias físicas, ninguna de ellas, evidentemente, reductibles la una a la otra. Sin embargo, las ciencias físicas no son el pedestal último y primitivo sobre el que se edifican todas las otras; estas ciencias físicas, por fundamentales que sean, son también ciencias humanas en el sentido que aparecen dentro de una historia humana y de una sociedad humana”.

Competencias Profesionales Universitarias e interdisciplinar

Según Zabala, Z (2004) por competencia profesional podemos entender como aptitud o idoneidad para hacer algo. De manera general, podemos decir que es el conjunto de conocimientos y capacidades que permiten el ejercicio de la actividad profesional conforme a las exigencias de la producción y el empleo. Esto nos llevaría, dentro de un campo profesional, a una definición de saberes y habilidades para la capacitación profesional.
Creemos que para formar profesionales competentes un sendero a seguir es el sano e ineludible ejercicio para la adquisición de esos saberes de una formación interdisciplinaria base de la construcción del pensamiento complejo, que le permitirá al futuro profesional accionar reflexionar sobre su praxis.
Justamente ahí, es donde el pensamiento brillante de la obra de Morin, cobra la vigencia de un faro que irradia una diáfana luminosidad dentro del complejo campo que debe transitar el docente universitario, responsable de la formación del futuro profesional.
Nada más ni nada menos que enseñar a trabajar fomentando la interdisciplina.
¿Se puede enseñar algo que uno no practica? ¿Trabajamos los docentes de una Carrera Universitaria interdisciplinariamente? ¿Y en un post-grado? ¿Somos individualistas?
Las respuestas quedan para ser contestadas por los actores de la Comunidad Educativa Universitaria.